Dane Rudhyar (1895-1985)
23 Mart 1895, 00:32
Paris, Fransa
Placidus Evleri, True Node
Jeosantrik, Tropikal
Dane Rudhyar (1895 –1985), astrologlar tarafından modern batı astrolojisinin anahtar figürlerinden biri olarak kabul edilmektedir. Stephen Arroyo onu yirminci yüzyılın en büyük astrologlarından biri olarak adlandırdı. Richard Tarnas, “Jung ve Rudhyar’ın psikolojik olarak daha sofistike bir astrolojinin anahtar figürleri olduğunu” belirtti. Rudhyar aynı zamanda başarılı bir klasik müzisyen ve besteci, aşkın bir sanatçı, teosofist ve filozoftu. Fikirleri neden bu kadar etkiliydi?
Erken dönem
Daniel Chennevière, 23 Mart 1895’te Paris’te, saat 12.32’de doğdu, 1920’de Kaliforniya’ya taşındı ve 1920’lerde müziği ezoterik ve psikolojik terimlerle, melodiyi doğrudan doğruya yorumlamasına rağmen, müzik besteleriyle tanınıyordu. Kaliforniya’da Teosofist harekette faaldi ve daha sonraki astrolojik çalışmalarının çoğunun yayınlanmasını kolaylaştıran Alice Bailey ile tanıştı, bunların hepsi neredeyse evanjelik bir aciliyet duygusuyla karakterize edildi. Teosofist gelenekte bir Yeni Çağ yaklaşıyordu ve insanlık kendisini hem kelimenin tam anlamıyla hem de sembolik olarak kabul edilen bir olaya hazırlamak zorundaydı. Rudhyar’ın tüm yazılarının bu bağlamda görülmesi gerekiyor. İsminin Rudhyar olarak değişmesi, dinamik eylemi ve fırtınaların elektrik gücünü sembolize ediyordu. 1929’da astrolog Mark Edmund Jones ile tanıştı ve 1930’larda American Astrology dergisinde yazmaya başladı.
Metafizik Fikirler
Rudhyar’ın astrolojik fikirleri, değişim, hareket, uzay, zaman ve yaşam döngülerinin metafizik kavramlarına derinlemesine dayanıyordu. Değişim, insan yaşam deneyiminin merkezindeydi ve geçen zaman kavramına ve ayrıca farklı enerjilerin ilişki kurmasını sağlamak için bir alana ihtiyaç duyuyordu. Hareket çok önemliydi – “Hareket, uzay ve zaman, temel olarak düşünebilecek kadar eski olan bir metafizik üçlemeyi oluşturur. Varlık, üçünün de sentezidir. Ama daha özel olarak ‘yaşam’ dediğimiz şey, hareket unsuruyla sembolize edilir. Rudhyar’a göre astroloji önemli hareket halindeki bir çalışmaydı ve astrolojik sembolizm iki tür harekete dayanıyordu: Dünya’nın eksenel dönüşü ve Dünya’nın Güneş etrafındaki yörünge devrimi.
Modern Batılı filozofların zamanın döngüsel doğasına çok az ilgi gösterdiğini hissetti. Astroloji ve felsefesinin merkezinde döngü vardı: “Astroloji, döngülerin ve her anın yaratıcı gücünün kapsamlı bir şekilde anlaşılmasına dayanmadığı sürece felsefi olarak anlamsızdır – özellikle de onların noktaları olmaları nedeniyle ortaya çıkan ‘tohum anları’ döngülerin ayrılışı.” Astrolojiyi “yaşam döngülerinin incelenmesi için bir teknik” olarak tanımladı.
Dane Rudhyar
Rudhyar’ın 1967’de yayınlanan en etkili eserlerinden biri olan The Lunation Cycle, Progressed Güneş ve Progressed Ay arasındaki ilişkiyi inceledi. Bu ay döngüsünü “tüm basit gezegensel ilişki döngülerinin arketipi” olarak gördü. Güneş sistemininki gibi diğer döngüler milyonlarca yıl sürebilir, bu da dünyanın veya evrenin canlı bir organizma olmadığını kesin olarak söylemeyi imkansız kılar. Rudhyar, astrologları tarihin doğrusal bir görüşünü reddetmeye ve daha derin maneviyata ve yaşamın temel anlamlarına döngüsel bir perspektiften bağlanmaya davet etti.
Yaşam döngüleri üzerine yazdığı yazıların, ekinoksların devinimine dayanan Yeni Çağ’a hazırlık olarak görülmesi gerekir. Ancak Rudhyar, nispeten yeni keşfedilen Uranüs, Neptün ve Plüton gezegenlerinin döngülerine yakından dikkat eden ilk astrologlardan biriydi. 1891’deki Neptün Plüton kavuşumunu Yeni Çağ için son derece sembolik olarak gördü. Bu gezegenlerin sırasıyla 84 yıllık, 165 yıllık ve 248 yıllık Güneş etrafındaki yörüngesinin yaklaşık bir-iki-üç gibi önemli bir ilişki oluşturduğunu belirtti. Bu gezegenlerin insan bilincinde yeni bir değişimi simgelediğine inanıyordu. Keşfedilmesinden altı yıl sonra Pluto’yu yeniden doğuş gezegeni ve bireyselleşmenin son aşaması olarak tanımladı.
Carl Jung’a dayanan bu psikolojik dil, Rudhyar’ın yalnızca astrolojiyi teosofik bir Yeni Çağ için hazırlık bağlamında metafizik köklerine yeniden bağlamadaki rolünü değil, aynı zamanda astrolojiyi modernleştirme ve onu Sigmund Freud’un yeni derinlik psikolojisi ile bütünleştirmedeki rolünü göstermektedir. Roberto Assagioli ve hepsinden önemlisi Jung.
Psikolojik Fikirler
Rudhyar, yirminci yüzyılın zeitgeistinin, özellikle Helena Blavatsky gibi erken dönem teosofistleri için mevcut olmayan derinlik psikolojisinin son derece farkındaydı. Freud çok önemli bir etkiydi, ancak Rudhyar, göreceli maneviyat eksikliğinin, Platon’un maddeden önce var olan ruhani fikirler veya arketipler dünyası kavramlarıyla uyumsuz olduğuna inanıyordu. Jung’u “modern bir ruhani rehber” olarak gördü ve onun bireyselleşme ve arketip kavramlarından etkilenmişti. Rudhyar, yeni doğan bir bebeğin ilk nefesinin bireyselleşmenin ilk büyük sembolü olarak görülmesi gerektiğini ve doğum zamanının milyonlarca nedenin bir araya gelmesi sonucunda ulaşılan ve sonuç olarak her bireyi benzersiz kılan belirli bir an olduğunu hissetti. .
Doğum haritasının kendisini bir arketip olarak düşündü:
“Bir bireyin doğum haritasının sembolik anlamı … aslında psikolojik değeri söz konusu olduğu sürece, bilinçaltındaki bir arketiptir …. Doğum haritası olağanüstü gücün bir sembolüdür ve çünkü bu sembol, o insanoğlunun gökle ilgili ilkel deneyimine dayanır …. insanoğlunun arketipsel bir düzen kalıbı açısından “büyük yaşam akışında yerini bulma” yeteneğine kapıyı açar. Bu düzen kalıbı aslında insana gökyüzünde durmaksızın hareket eden noktaların ve ışık disklerinin yarışması tarafından sunulur… Bir kişinin doğum haritasını incelemek, varlığının kökündeki gökyüzünün düzenini keşfetmek demektir. ”
Bununla birlikte Rudhyar, hayatı boyunca teosofiye bağlı kaldı ve Jung’un fikirlerini, teosofistlerin ara ara olarak gördükleri yaşam süreçlerine odaklanarak ve yaşam döngüsünün tamamını, yani başlangıcı, ortayı ve sonu dikkate almadan sınırlandırdığını hissetti. Teosofinin literalizmini, bütüncül bir vizyonun parçası olarak Jungcu sembolizmle birleştirdi ve çağdaş astrolojiyi psikolojik olarak bütünleşmiş bir amaçtan yoksun olduğu için eleştirdi.
Rudhyar, kişisel gelişimin kendi başına bir amaç olmadığını fark edenlere ulaşacak özel bir kişisel ötesi astroloji ve psikoterapi geliştirmenin önemini vurguladı. Onun transpersonal kavramı, bir bireyin özlemleri veya “yükselişi” ile birleşen yukarıdan bir güç “inişini” ima etti. Bu buluşma, daha büyük bir şeyin parçası olmak için kişisel egonun ve özerkliğin serbest bırakılmasını ima ettiği için birey için acı verici ve kafa karıştırıcı olabilir. Bu az sayıdaki insanı, usta ve üstatların teosofik geleneği içinde kendi neslinin “Tohum Erkek ve Kadınları” olarak görüyordu. Bireyler, belirli bir insanlık ihtiyacını karşılamak için doğdu. Rolünü “tohum fikirleri” yetiştirmek olarak gördü
Rudhyar, 1936’da İtalya’da psikosentezin kurucusu Assagioli ile tanıştı ve yaklaşımını “sembolik anlam bakımından zengin, bilinçaltı bir dil” olarak adlandırdı. Assagioli, “Rudhyar’ın tüm düşünce eğilimi psikosentez ruhundadır” dedi. Assagioli gibi, Rudhyar da “Ben” ve “Ben” kavramlarının açıklığa kavuşturulmasıyla ilgileniyordu.
Rudhyar, 1969 yılının Temmuz ayında, büyük felsefi çalışması Bilincin Gezegenleştirilmesi’ni tamamlarken meydana gelen ilk aya inişinin sembolik önemi konusunda uyardı ve bu kitapta Dünya’yı geleceğin en büyük sembolü olarak tanımladı.
Astroloğun Rolü
Rudhyar kitabının astrolojik yorumlarını eleştirdi ve sezginin ve astrolojik haritaya bir bütün olarak bakmanın önemini vurguladı. “Bir resme bakıldığında, yalnızca tuvalin yüzeyindeki belirli renkli parçaları incelemekle kalmaz, bu kırmızı lekeyi veya mavi kareyi beğenir veya beğenmezsiniz. Kişi resme bir bütün olarak bakmalıdır.”
“İyi veya kötü yönlere” odaklanmadı, ancak yeni bir terminolojiye ihtiyaç olduğunu hissetti. Gezegensel geçişler ve ilerlemeler çok önemliydi ve döngüsel gelişim perspektifinden yorumlanmalıydı. Gezegenler arasındaki yönlerin, sembolik olarak herhangi bir döngünün başlangıcı olan, iki gezegenin en son birleştiği noktaya kadar izlenmesi gerekiyordu.
Bireyin eylemlerinden dolayı sorumluluğunu vurguladı:
“Olaylar bize olmaz. Onlara biz oluruz … Birey dünyayla tanışır, dünya onunla tanışmaya zahmet etmez. Adamın caddede yürürken başına bir tuğla düşerse, Adamın sorumluluğu. Tuğlanın düştüğü alana yürüdü. Tuğlaya oldu çünkü bilinçli bir birey ve tuğla sadece evrensel doğanın bir parçası, İnsan doğanın başına geliyor. ”
Sonuç
Rudhyar’ın bir filozof ve astrolog olarak önemi, esasen teosofi ve derinlik psikolojisini modern bir yirminci yüzyıl astrolojisine entegre eden bütünsel ve entegre dünya görüşüdür. Teosofi edebiyatçılığını Jung psikolojisinin sembolizmiyle birleştirmenin mümkün olduğunu savundu. Yazıları, sanatı ve müziği temelde ilham vermeyi, meydan okumayı ve her şeyden önce insanlığı Yeni Çağ’a hazırlamayı hedefliyordu. Filozoflar, psikologlar ve ruhani öğretmenlerle ilişki kurmak için nispeten daha az kapsamlı astrolojik dünyanın dışına ulaştı. Özünde sosyal, psikolojik ve politik değişim için bir kışkırtıcıydı. 1985’te Kaliforniya’daki ölümünden bir nesil sonra, fikirleri gezegenimizin yirmibirinci yüzyılda karşılaştığı zorluklarla alakalı.
Başlıca Basılmış Eserler
Kişiliğin Astrolojisi 1936 (Servire 1936)
Lunation Cycle 1967 (Boulder ve Londra: Shambala 1967)
Yaşamın Nabzı: Astrolojinin Yeni Dinamikleri (Berkeley: Shambhala 1970)
Bilincin Gezegenleştirilmesi (Santa Fe: Aurora 1970)
Kişi Merkezli Astroloji (Gürcistan: CSA Press 1972)
Astrolojik Zamanlama: Yeni Çağ’a Geçiş: New York: Harper Colophron 1972)
Yeni Bir Çağ İçin Gizli Hazırlıklar (Illinois: Theosophical Publishing House 1975)
Astroloji ve Modern Psyche: Bir astrolog Derinlik Psikolojisine bakıyor (California CRCS 1976)
Psikolojik Komplekslerin Astrolojik Çalışması (Berkeley: Shambhala 1976)
İnsan Anlayışında Bir Teknik Olarak Astroloji Uygulaması (Boulder ve Londra: Shambhala 1978)
Dönüşüm Astrolojisi (Wheaton: Theosophical Publishing House 1980)
